汪洋自恣成语的拼音是wāng yáng zì zì，该成语用于形容人的气度或文章等不受拘束，运笔自如，无拘无束的状态。
1、汪洋自恣的拼音：
wāng yáng zì zì
2、汪洋自恣的释义：
形容人的气势或文章、谈话等风格豪放不羁，自由奔放，不受拘束，汪洋：形容水势浩大，无边无际；自恣：放纵，无拘无束。
3、汪洋自恣的出处：
出自南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》：“神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机，枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心，是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端，夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣，方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始，何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也，是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里，或理在方寸，而求之九漠；或义在咫尺，而思隔山河，是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也，人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功，相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充困于猥冗；张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也，淮南崇朝而赋《骚》，枚乘一日而赓《七发》，祢衡当面而草章，陈琳七步而成诗，虽有短篇，亦思之速也，若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定，机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩，难易虽殊，并资博练，若学浅而空迟，才疏而徒速；以斯成器，未之前闻，是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药；博而能一，亦有助乎心力矣，若情数诡杂，体变迁徙；爰自山川，各适其性；譬彼泉流，殊源共委，参伍因革，通变之数也，若乃镕铸经典之范，翔集子史之术；洞晓情变，曲昭文体，然后能赡远而驭博，吟咏而擒藻，亦唯才略之大者哉！故夫骏发之士，心总要术；或口诵万言，目数行下；或含章未曜，志隐心游，以赡其情，故能驭文之大体；以济其义，故能总文之众条：然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤，此盖驭文之首术，谋篇之大端，是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要，然后舒华布实，献替可否；裁则芜秽不生，伐则惰慢以黜，若乃骈拇枝指，同一而贯，意匠如神，文则数言乃成其篇，或名丽而壮，或气伟而奇，此谓飞文拂藻，无待于括羽；而才力居中，沈吟铺叙，一二刚柔，则丛辞结采，无取乎冗长，故能瞻言而见貌，即字而知时也，然则文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也，仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣，惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也，傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇，夫岂外饰，盖自然耳，至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣，夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？人文之来久矣，自鸟迹代绳，文字始炳；炎燧之兴，自然不待；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征？是以君子处世，树德建言，岂惟映当时，亦将明来世矣，故立言者务于明理，而征圣、宗经之道也，然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也，观夫二《雅》赓扬，以《颂》继响，四始彪炳，六义环周，讴歌所发，宜为万代之律，然则律定自《尚书》，而体分乎《战国》，昔风人《采诗》，以观民风；见事而命篇，故风者，因俗而咏歌，诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎！是以《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，夫文辞以情会，则体必浮露，是以枚乘《七发》，炳若缛绣，而挚虞《流别》，比况泉流，文质彬彬，有君子之致，夫能设模以置位，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣，比兴者，附理者也；咏物写志，亦为比兴之义，故金锡以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蜮以贼害贤，蚩尤以戒贪人，斯乃谲谏之辞，婉而成章者也，观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大，关雎有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义，义取其贞，无疑于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷鸟；明而未融，则一往之象；隐而能畅，故两含之体，若专用比兴，患在意深，意深则词踬，若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉笑成嘲，婉而成讽，此之谓也，然则赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也，观夫荀结隐语，事数自环；宋发夸谈，情周而巧；枚乘《兔园》，举要以会通；司马《上林》，繁类以成艳；王褒《髑髅》，诡势以瑰奇：此之谓博喻也，至如敬通杂体，《祢衡》乱辞，文理有通，而事不师古，岂非万品共资，贵取圆于方乎？是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势，熔范所拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越，是以摹略本原，则与《诗》杂而不越；指事造实，则与《史》分路扬镳，故能瞻言而见貌，即字而知时也，然则文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖